لوحة جدارية لكاتدرائية سانت إتيان في كاهور في مدينة العمارة والتراث
- Ben Slimane
- 14 يونيو
- 8 دقيقة قراءة
اليوم، سآخذكم إلى مدينة العمارة والتراث، حيث اكتشفتُ أحدث روائعي. لنصعد إلى الطابق العلوي، إلى معرض اللوحات الجدارية. هنا، تُعرض نسخ طبق الأصل من اللوحات الجدارية المرسومة يدويًا.
تُعدّ مجموعات اللوحات الجدارية في مدينة العمارة والتراث فريدة من نوعها في العالم. وقد أعادت متاحف أخرى إنتاج لوحات جدارية، ولكن لم يُعثر على أي منها بهذا الحجم أو هذا التنوع.
إنه فريد من نوعه في أوروبا!
ما أقدره بشكل خاص في هذا المتحف هو الشعور بالسفر عبر فرنسا سيرًا على الأقدام، والاستمتاع بمعالمها الأثرية الأكثر روعة عن قرب، دون الحاجة إلى السفر لمسافات طويلة.
عند مدخل هذا المعرض، نُنقل فجأةً إلى كاهور، أمام كاتدرائية سانت إتيان. تحت القبة الغربية لهذه الكاتدرائية، نكتشف لوحة جدارية رائعة.
لوحة جدارية بها الكثير من الألغاز
اخترتُ هذه اللوحة الجدارية لأنها ثرثارة، ولأنها تحمل في طياتها الكثير لتخبرنا به، ورموزًا خفيةً تكشفها. البحث عن معناها، والأسئلة التي تثيرها، أوصلني إلى تواصل مع من أبدعوها: الرعاة، والفنانون، والرسامون.
والشخصيات المرسومة هناك أيضًا كانت تحمل رسالةً لإيصالها، ورؤيةً لمشاركتها. باستكشافها، لا يزال أمامنا الكثير لنتعلمه.
أحب أن أقارن رؤيتي الحديثة للعالم مع رؤى أخرى أقدم، لفهم كيف سعى الفنانون، مع مرور الوقت، إلى إعطاء معنى للأحداث والمعتقدات.
ولكن في الواقع، كيف تصنع لوحة جدارية؟
في القرن الرابع عشر، كان الرسم الجداري يُنفَّذ بتقنية دقيقة تُسمى "الفريسكو"، أي "على الجص الطازج". بدأ الفنان بتجهيز الجدار بعدة طبقات من الجص الجيري والرملي.
على هذا السطح الرطب، يضع ألوانه، المستمدة من أصباغ طبيعية مخففة بالماء. وبينما يتسرب الطلاء إلى الجص أثناء جفافه، تصبح الصورة جزءًا لا يتجزأ من الجدار وتصمد أمام اختبار الزمن.
لا يُمكن للفنان أن يخطئ: عليه العمل بسرعة قبل أن يجف الجص. ولمساعدته، يستخدم قطعة من الورق المقوى، رسمًا تخطيطيًا مرسومًا على ورق، ينقله إلى الجدار بتقنية تُسمى "بونسيف". يحفر ثقوبًا صغيرة على طول حدود الرسم، ثم ينفخ مسحوق فحم ناعم لنقل الخطوط إلى الجص.
إنها مهارة معقدة ودقيقة، وتتطلب إتقانًا كبيرًا وتمنح اللوحات الجدارية بريقها الفريد، القادر على الامتداد عبر القرون... والاستمرار في التحدث إلينا اليوم.
تم إنشاء اللوحات الجدارية لكاتدرائية كاهور في بداية القرن الرابع عشر.
وهو أحد الأمثلة النادرة للرسم القوطي الضخم المحفوظ اليوم في فرنسا وأوروبا.
تم الانتهاء من مشروع التجديد الكبير هذا بإنشاء زخرفة مرسومة واسعة النطاق، يغطي برنامجها الأيقوني جميع جدران الكاتدرائية.
إنها كاتدرائية مهمة، تقع على طرق الحجاج. تحتوي على قطعة أثرية ثمينة: غطاء الرأس المقدس لكاهور، الذي يُقال إنه أحد أكفان الدفن المستخدمة لدفن يسوع المسيح. في ذلك الوقت، ووفقًا للتقاليد اليهودية، كانت رؤوس المتوفى تُغطى بغطاء رأس يُستخدم كمسند للذقن، ويُسمى "باثيل" بالعبرية.
تتميز الكاتدرائية بإضاءة رائعة، بفضل قبتيها العظيمتين على الطراز البيزنطي، قطر كل منهما 16 مترًا وارتفاعها 32 مترًا. وترتكزان على ستة أعمدة. ولا يتجاوز عرض هذا الصحن سوى كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية.
نحن في الطابق الثاني من القبة الغربية، قريبين جدًا من اللوحة.
دعونا ننظر إلى المشهد المركزي...
في وسط اللوحة الجدارية، مشهد يلفت الانتباه على الفور.
ما رأيك في هذا؟ يُظهر شخصيةً مركزيةً راكعةً، محاطةً بشخصياتٍ تحمل أحيانًا حجارةً، وأشياءً، وسيفًا، وأحيانًا أخرى قلبًا، مُشكّلةً دائرةً حوله. هل يُمكن أن يكون مهرجانًا قرويًا؟
حولها، ثمانية أشخاص ينظرون إلى المشهد من خلال فتحة العدسة. أحدهم يحمل غيتارًا. هل تعزف موسيقى؟
صادم! هذا ليس احتفالًا، بل رجم.
تدور أحداث المشهد في القدس، خارج أسوار المدينة المقدسة. وهو يصوّر رجم القديس إسطفانوس، أول شهيد مسيحي، تحت أنظار ثمانية أنبياء، كلٌّ منهم يمتطي دابةً، يراقبون موته بلا مبالاة.
ولكن لماذا هذا التمثيل؟
ومن المرجح أن الرعاة أرادوا إقامة رابط بين العهدين القديم والجديد، من خلال الجمع بين الشخصيات النبوية العظيمة للقديس اسطفانوس، الشاهد الأول على الإيمان المسيحي.
من هو القديس ستيفن؟
في الميدالية المركزية من العمل الفني، يُصوَّر القديس إسطفانوس، شماس شاب حليق اللحية، يصلي، ونظره متجه نحو السماء. يبدو غير متأثر بالحجارة التي تُلقى عليه، لكنها لا تصل إليه.
خلفه، تتلألأ نجوم صفراء على خلفية زرقاء داكنة، مُضفيةً جوًا من التأمل الروحي. إنه يتأمل بسلام، في تواصل مع يسوع. يصلي ليغفر لمعذبيه.
لم يمرّ إيمانه مرور الكرام، بل كان له أثرٌ عميقٌ في نفس شابٍّ يُدعى شاول، شهد هذا المشهد. واعتنق المسيحية لاحقًا وأصبح القديس بولس!
لذا، فإن ما يُلقى عليه ليس القلوب أو "الإعجابات"، بل الحجارة الحقيقية.
ماذا حدث بالضبط؟
نحن في بداية المسيحية. اختار الرسل استفانوس، وهو يهودي مُعتنق، شماسًا، أي مساعدًا، لما كان يصنعه من آيات وعجائب، وفقًا لرواية سفر أعمال الرسل.
إن حكمته وبلاغته تثير إعجاب البعض... ولكن أيضا غضب الآخرين.
ولكن ماذا قال حتى يستحق هذا العقاب؟
في أحد الأيام، اتهمه بعض اليهود بالتجديف والتآمر على الشريعة، فأحضروه أمام محكمة رئيس الكهنة، السنهدريم.
وبإلهام من الرب، يعلن استفانوس إنجيل يسوع المسيح وينهي خطابه بهذه الكلمات (أعمال الرسل 7: 51-53):
يا قساة الرقاب، غير المختونين قلوبًا وآذانًا! أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، كما فعل آباؤكم. أيُّ الأنبياء لم يضطهدهم آباؤكم؟ لقد قتلوا من أنبأوا بمجيء البار، الذي أسلمتموه الآن وقتلتموه! أنتم الذين تسلمتم الشريعة بواسطة الملائكة لم تحفظوها!
غضب متهموه وأصبحوا غاضبين منه.
ثم ينظر ستيفن إلى السماء ويعلن:
"ها أنا أرى السماء مفتوحة وابن الإنسان قائماً عن يمين الله."
عند هذا صرخوا بصوت عالٍ، وسدوا آذانهم، واندفعوا نحوه، وجروه خارج المدينة ليرجموه.
ووضع الشهود ثيابهم عند قدمي شاب اسمه شاول.
وبينما كانوا يرجمونه صلى استفانوس هكذا:
"يا رب يسوع، تقبل روحي."
ثم سقط على ركبتيه وصرخ بصوت عالٍ:
"يا رب، لا تحسب لهم هذه الخطيئة."
وبعد هذه الكلمات نام نوماً عميقاً.
مشهد بدون أي عنف واضح...
ولعل الأمر الأكثر إثارة للقلق في هذه اللوحة الجدارية هو أنها، على عكس التمثيلات المعتادة للشهداء، لا تتضمن أي عنف أو توتر درامي.
ما هو الرجم؟
كلمة الرجم تأتي من الكلمة اللاتينية
وفي التوراة، ينص على عقوبة الإعدام في حالة الجرائم الخطيرة، مثل التآمر ضد القانون الإلهي، أو الخيانة، أو الزنا، أو عبادة الأصنام، أو التجديف.
كما هو الحال مع المقصلة أو الحقنة المميتة في عصور أخرى، يقوم الرجم على منطق جماعي عام، يشمل عدة أشخاص. وهو بمثابة حرمان كنسي مُميت.
لكن هذه الممارسة اللاإنسانية والبطيئة والمخزية والمؤلمة تتناقض مع حقوق الإنسان.
لقد ألغى يسوع هذا النظام أولًا، ليس بأقواله، بل بأفعاله. ولنتذكر أنه نهى عن رجم الزانية بقوله هذه العبارة الشهيرة:
"من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر أولاً"
وفي وقت لاحق، تم حظر الرجم في معظم البلدان الإسلامية ومن قبل المجتمع الدولي.
ولكن من المؤسف أن بعض البلدان النادرة، مثل أفغانستان، لا تزال تمارس هذه العادة حتى يومنا هذا.
هنا، في اللوحة، نرى بوضوح ثلاثة عشر شخصية من مجتمع العصور الوسطى تحيط بالقديس ستيفن: جنود ونبلاء وفلاحون، بالإضافة إلى شاول، القديس بولس المستقبلي، الذي يقف بسيف مرفوع، أسفل الشهيد مباشرة. أصبح القديس بولس والقديس بطرس لاحقًا مؤسسي الكنيسة.
في تاريخ الفن، يُعرَّف القديسون بصفاتهم، مثل تسريحات شعرهم أو الأشياء التي يحملونها بأيديهم. على سبيل المثال، يُصوَّر القديس إسطفانوس تقليديًا شماسًا شابًا حليق اللحية.
أما القديس بولس، فيُعرف بسيفه، رمزًا لمكانته كمواطن روماني واستشهاده. هنا، يحرس عباءات الجلادين تحت ما يبدو أنهم رماة قنابل يدوية.
تعتبر شجرة الرمان رمزًا قويًا: فهي تمثل القيامة، ولكنها تمثل أيضًا مشاهد رمزية في إسرائيل والقدس.
حول هذا المشهد، تم تمثيل ثمانية شخصيات كبيرة في حجرات كبيرة يبلغ ارتفاعها 5 أمتار، مزينة بأوراق الشجر وأغصان العنب.
نسخة مطابقة للأصل، بدون أي تعديلات
من المهم أن نتذكر أن نسخة هذه اللوحة الجدارية المعروضة هنا صُنعت بمقياس ١:١، أي بنفس حجم اللوحة الأصلية تمامًا. وقد حرص الفنانون الذين أعادوا إنتاجها على مراعاة كل تفصيل، محافظين على روعتها، وكذلك على فجواتها وتعديلاتها (كما يتضح في تصوير النبي يونان). لم تُجرَ عليها أي تعديلات، بل هي مجرد مسألة حفظ في حالتها الأصلية.
رُسمت هذه الزخرفة على خلفية من الزخرفة التطبيقية الزائفة، وهي تقنية تُحاكي عمارة الكاتدرائية وتُوسّعها. وهي مستوحاة مباشرةً من فن الزجاج المعشق، الذي حلّ محلّ الجداريات الكبيرة في المباني الدينية منذ القرن الثالث عشر.
الأنبياء في الحوار
يواجه الأنبياء بعضهم بعضا اثنين اثنين:
إرميا وإشعياء
حزقيال وحبقوق
عزرا ويونس
دانيال يوضع بجانب الملك داود
هؤلاء الأنبياء، أكثر من مجرد شهود على المشهد، يلعبون دورًا أساسيًا: فهم يُصدّقون ويُعلنون رسالة الكلمة المسيحية، التي تجسّدت هنا باستشهاد القديس اسطفانوس. إنهم يشهدون على شخصية المسيح المسيانية.
يحمل كلٌّ منهما تميمةً نُقش عليها اسمه بأحرف قوطية، متبوعًا بالاختصار اللاتيني "نبوءة". تحت أقدامهما، يسحقان وحوشًا ترمز إلى الرذائل التي ندّدا بها في نبوءاتهما. هذه المخلوقات، التي أُعيد رسمها في القرن التاسع عشر، كانت تُمثّل في الأصل حيواناتٍ مثل الأسد أو الثعبان أو التنين، مُجسّدةً المزمور 90، الآية 13:
"تدوس على الأسد والأفعى، وتدوس على الشبل والتنين."
لعبة لتجسيد الأنبياء
من خلال تمثيل الأنبياء الثمانية وجهاً لوجه، اثنين اثنين، يمكننا أن نلعب
يتلقى ثمانية متطوعين بطاقة تحمل اسم وصورة نبي ويقفون أمام اللوحة الجدارية، ويواجهون الشخصية المقابلة لهم.
إعادة تمثيل:
ملاحظة: لا يُميّز هذا الترتيب نبيًا فوق آخر، بل يُشكّل تركيبة متوازنة. يُمثّل كل ثنائي من الأنبياء بشكلٍ متكامل أو في حوار، مصحوبًا غالبًا بصفاتهم ورموزهم، كالحيوان الذي يمتطيه (الأسد لدانيال، والنسر لحزقيال، والسمكة ليونان)، مما يُعزّز فكرة الشمولية والمساواة بين أنبياء العهد القديم.
وهذا المشهد يشكل تمثيلاً متناغماً للشخصيات النبوية، ويشهد على انتقال الرسالة الإلهية من العهد القديم إلى تحقيقها في العهد الجديد، من خلال استشهاد القديس اسطفانوس.
بالنسبة للمسيحيين، غالبًا ما يُنظر إلى شخصيات العهد القديم على أنها تمهيد لشخصيات العهد الجديد.
على سبيل المثال :
إن إبراهيم المستعد للتضحية بابنه إسحق هو رمز لصلب يسوع.
يعلن النبي إشعياء عن مجيء طفل، خادم الله، والذي يُنظر إليه على أنه مقدمة لميلاد المسيح.
«يُعطيكم الرب آية: ها الفتاة تحبل وتلد ابنًا»
ليس جميعهم أنبياء: داود، على سبيل المثال، ملك. ولكنه أيضًا جدّ يسوع، وفقًا لسلسلة نسب إنجيل متى:
"يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم."
وهكذا، يمكننا افتراض أن الشخصيات المحيطة باستفانوس وشاول تُجسّد المسيحية. يبدو أنهم في حوار مع بعضهم البعض، لكنهم يروون لنا قصةً أيضًا.
من المهم أن نتذكر أنه في الماضي، كان قليلون من يعرفون القراءة والكتابة، وكانت الصور لغة. وهذا ما سنحاول فهمه هنا.
أولاً، كل ما قالوه مرتبط بشكل مباشر بحياة يسوع وتعليمه وموته وقيامته وصعوده، بحسب التفسير المسيحي.
ولكن، من هم هؤلاء الأنبياء والشخصيات التاريخية، مثل عزرا والملك داود، المحيطون بالقديس اسطفانوس؟ ما صلتهم به؟ ولماذا رُتِّبوا أزواجًا؟
1. الملك داود، الملك الموسيقي
يحمل داود غيتارًا ويعزف الموسيقى في
داود هو أيضًا جد يسوع، وفقًا لسلسلة أنساب متى:
"يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم."
بجانبه يقف دانيال، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. كان أرستقراطيًا من يهودا، ونُفي إلى بابل بعد تدمير البابليين للهيكل الأول عام ٥٨٦ قبل الميلاد. وهو معروف بالتزامه الراسخ بإله إسرائيل.
ونستطيع أن نشبهه بالقديس اسطفانوس الذي روى أثناء محاكمته تاريخ اليهود واختتم خطابه بتوبيخ: عدم الاعتراف بيسوع كمسيح.
دانيال هو أيضًا النبي الذي أعلن قيامة الأموات:
"الذين ينامون في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والازدراء الأبدي."
يبدو أن موسيقى داود تعمل على تحضير أو إلهام أو مرافقة الوحي النبوي لدانيال.
ولكن هناك تفصيل واحد يلفت انتباهنا: داود ينظر إلى الأعلى، نحو السماء أو القديس اسطفانوس، بينما دانيال لا ينظر إليه... بل يشير إلى يونان.
2. يونان وعزرا
يونان، نبي الهرب من الله، معروف بقصته في بطن الحوت. خرج حيًا بعد ثلاثة أيام، وهي قصة تُذكرنا بقيامة المسيح.
ويذكر على وجه الخصوص:
رحمة الله اللامتناهية على الوثنيين في نينوى.
المغفرة الإلهية حتى تجاه أولئك الذين يرفضون الاستماع.
عالمية الخلاص، والتي تمتد إلى ما وراء حدود إسرائيل.
وفي مقابله، قام عزرا، المصلح الديني العظيم، باستعادة التوراة بعد عودته من المنفى في بابل.
ويدرس على وجه الخصوص:
الإخلاص للشريعة الإلهية هو مفتاح الهوية اليهودية.
الحاجة إلى العودة الروحية بعد المنفى وتطهير العادات.
رفض الزواج المختلط للحفاظ على الهوية الدينية والثقافية لإسرائيل.
وقد يأخذ حوارهم شكل نقاش حول الانفتاح والهوية:
يؤكد يونان على محبة الله غير المشروطة لجميع البشرية.
يؤكد عزرا على أهمية الحفاظ على التقاليد والقانون.
3. إشعياء وإرميا
مناظرة أخرى بين هذين النبيين:
إشعياء، نبي الرجاء، يعلن عن وصول المسيح.
يذكرنا إرميا، نبي الكوارث والمنفى، أن التوبة ضرورية.
يؤكد إرميا، شاهد دمار الهيكل الأول، أن الكارثة كانت بسبب ظلم الشعب وخطاياه. ويدعو إلى:
توبوا.
أؤمن بعهد جديد مع الله.
أما بالنسبة للمسيحيين، فإن يسوع هو هذا العهد الجديد على وجه التحديد.
ومن جانبه، يعلن إشعياء عن مستقبل مجيد:
"يولد لنا ولد ونعطى ابنًا."
أما إرميا، فهو أكثر واقعية، إذ يذكرنا بأن الخلاص يأتي من خلال المحنة.
4. حبقوق وحزقيال
حبقوق يسأل الله:
لماذا يجب على الإنسان أن يتألم ليُطهّر؟ أين العدل الإلهي؟
فيجيب حزقيال بأن التطهير ضروري للعودة إلى الله.
ويذكّرنا حوارهم بأن الإيمان يتضمن أحيانًا قبول ما لا يمكن فهمه.
عاش حبقوق في القدس قبيل خراب الهيكل الأول. لم يذكر القدس أو يهوذا صراحةً، لكنه ندد بشدة بالظلم الاجتماعي في عصره. في الواقع، تُمهد عظته لخطبة يسوع على الجبل في إنجيل متى. كما ألقى القديس اسطفانوس لاحقًا عظة مماثلة خلال محاكمته، مستعيدًا تاريخ الشعب اليهودي بأكمله.
أما حزقيال، فكان كاهنًا نُفي بعد خراب الهيكل الأول. وكثيرًا ما استخدمت نبوءاته، المشبعة بالشعر العظيم، استعاراتٍ وتشبيهاتٍ مُلفتة لتوضيح خيانة شعب يهودا، وسقوطهم الذي تلاه، وعودتهم في النهاية إلى يهوذا وإسرائيل.
ينتقد يسوع والقديس اسطفانوس فساد رؤساء الكهنة بشكل علني.
وهكذا يواصل هذان النبيان، حبقوق وحزقيال، حوارهما حول الظلم الذي يؤدي حتماً إلى الكارثة.
الخاتمة: حوار أبدي
وهكذا، تحت مشهد الاستشهاد هذا، يواصل الأنبياء حوارهم الصامت إلى الأبد...
ومن السحر أن نفكر في أنه على مدى سبعة قرون، كان آخرون غيرنا، مع رقابهم الممتدة نحو سماء الصور، قد فكوا بصبر لغز هذه اللوحة الجدارية، متخيلين في صمت نفس الحوارات، نفس الوجوه...
عن المؤلف
مشروعي؟ تقديم
من خلال أبحاثي وزياراتي، أريد بناء جسور بين الثقافات، ورواية القصص المخفية وراء روائع الفن، وأخذ الزوار في رحلة عبر الزمن.
تعليقات